Anna Holub-Pszywyj
Beck’sche Reihe DENKER, München: C. H. Beck Verlag 2004
El profesor Halfwassen escribió un libro sobre Plotino y el neoplatonismo. En este libro Halfwassen sitúa el neoplatonismo en un contexto histórico y sistemático. En el primer capítulo Halfwassen analiza el concepto del neoplatonismo. El segundo capítulo describe la vida y la obra de Plotino. El tercer capítulo analiza la compleja pero fascinante “metafísica del Uno”. El siguiente capítulo describe la metafísica de la mente. El capítulo cinco, ‘alma, el mundo y el hombre’, y continúa la exploración del pensamiento de Plotino. El último capítulo cuenta la historia del neoplatonismo después de Plotino.
Capítulo Uno: ¿Qué es el neoplatonismo?
1) Posición en la historia de las ideas
Plotino influye en toda la tradición metafísica de la Edad Media, el Renacimiento y la Edad Moderna. El Neoplatonismo impacta la última época de la filosofía antigua y persiste, por Justiniano, hasta poco después del cierre de la Academia platónica en el año 529 DC. Además, tiene una gran influencia en toda la historia posterior de la filosofía y la teología, por ejemplo, en el idealismo alemán especulativo (Fichte, Hegel y Schelling).
El neoplatonismo es generalmente la metafísica y la filosofía de la mente. Según Plotino Metafísica significa pedir el fundamento último del ser, el Absoluto, el “Uno mismo” (auto hen). La metafísica neoplatónica es “Pensar en el Uno” (Beierwaltes, W. 1985: “Denken des Einen. Studien zur neoplatonischen Philosophie und ihre Wirkungsgeschichte”, Frankfurt a. M.)
La metafísica es también la filosofía de la mente (nous). La mente es la unidad de la realidad. La mente divina y absoluta (Nous) es la encarnación de la plenitud del ser. Esto no significa que la mente individual, sea la facultad subjetiva del pensamiento, sino la divina mente absoluta. La mente tiene su origen en el Uno absoluto, lo que está más allá de la mente (epekeina nou) y más allá de ser (epekeina tês ousias).
El pensamiento sólo puede alcanzar el Uno en la medida que el pensamiento se trascienda a sí mismo. Se sale de sí mismo lo que significa éxtasis. Se convierte en indiscriminado con el Uno.
2) La referencia a Platón
A Plotino generalmente se le considera como el fundador del neoplatonismo. El término ‘Neoplatonismo’ es una invención del siglo XVIII. Bajo la influencia del tratado “Historia Crítica de la Filosofía”, de Jakob Brucker que se publicó en 1742 Anton Friedrich Büsching utilizó este término por primera vez en 1774. Plotino y todos los otros neoplatónicos se consideraban a sí mismos simplemente como platónicos. Ellos se consideran a sí mismos como verdaderos preservadores e intérpretes de la filosofía del “divino” Platón. Para ellos Platón fue la culminación, la cumbre de la sabiduría. El programa de Plotino es la interpretación de la Metafísica de Platón. Según Plotino, sólo Platón representa la verdadera enseñanza acerca de la absoluta trascendencia del Uno, más allá del ser y de la mente/inteligencia.
- a) Plotino interpreta los diferentes diálogos de Platón como un coherente sistema filosófico, en particular “la República”, “Parménides”, “Timeo”, “Fedón”, “Simposio”, “Fedro”, “sofista”, “Filebo”, “Teeteto “,” Alcibíades “y “La Carta VII”.
- b) Este sistema filosófico existe detrás de los diálogos. Es la clave para entenderlos. Según Aristóteles Platón enseñó este sistema sólo por vía oral en la Academia. La “Doctrina Secreta”, “La doctrina no escrita”, la filosofía de los principios de Platón: Hay dos principios fundamentales que subyacen en todo: el Uno y lo Indefinido Dyad (ahoristos dyas). De alguna manera estos principios fundamentales generan todo lo demás, en el siguiente orden: números, formas, y las cosas sensibles.
Platón habló sobre la filosofía de los principios en su conferencia “Sobre el Bien”. Para Platón el Uno es también el Bien (agathon). Es por el bien o por la belleza que reconocemos al Uno, en las cosas materiales y luego en las formas. Plotino siguió a Platón en este concepto: Lo Indefinido Dyad emana de la generosidad, la abundancia del Uno absoluto. En la “doctrina no escrita” Platón cuenta sobre tres pasos de la realidad: el nivel de las formas/ideas, el nivel de la matemática mental y el nivel de los objetos que aparecen sensorialmente. Estos niveles corresponden a las tres hipóstasis neoplatónicas de la inteligencia/mente (nous), el alma y la naturaleza material.
Los neoplatónicos combinan la filosofía no escrita de los principios con los Diálogos de Platón. El diálogo más importante es “Parménides” con el tema sobre el Uno y su relación con la multiplicidad. Las tres grandes alegorías en “la República” también son muy importantes: “La Alegoría del Sol”, “La línea dividida” y “La Caverna”, donde Platón ilustra el ascenso del hombre al conocimiento más elevado. La “Escuela de Tubinga” (Krämer, Gaiser, Szlezak, Reale, Halfwassen) se refiere a la filosofía de los principios como el fundamento de todo el pensamiento de Platón
3) Otras influencias
Plotino subraya las diferencias entre Platón y Aristóteles. Plotino utiliza a Aristóteles muy críticamente. Sin embargo, para la doctrina no escrita Aristóteles fue la fuente más importante de Platón.
Plotino toma la “doctrina de los logos” de los filósofos estoicos. Los estoicos identificaron el logos con el principio divino animador que llena el universo. Plotino interpreta los logos como una forma pura, absoluta. (Eidos, morphê). Se trata de una actividad mental inmaterial que forma y determina la materia después del arquetipo de las formas/ideas. Proclo llama a Plotino el verdadero restaurador de la Metafísica de Platón (epopteia). (En Theol. Plat. I 1,6,16ff)
Capítulo dos: Plotino: Vida y Obra
1) La vida de Plotino
Porfirio escribió una biografía sobre Plotino donde nos presentó a Plotino como un filósofo perfecto, como el ideal de un hombre sabio. En la historia antigua el hombre perfecto era un hombre “divino” (theios anêr). Esto corresponde al concepto de Platón de que la intención de la vida humana es la aproximación a Dios (homoiôsis theô). La perfección intelectual y ética del hombre sólo funciona a través del desarrollo de las virtudes. (arête).
Plotino nació en el año 204 dC en Egipto (Licópolis) y se fue a Alejandría, en 232 dC, donde estudió con el filósofo Amonio Sacas durante once años. Al igual que Sócrates Amonio enseñó solamente por vía oral. Como Platón Amonio transmitió su filosofía a sus discípulos más cercanos sólo después de una educación dialéctica intensiva. Los temas de esta preparación deben haber sido la “filosofía de los principios”.
En 243 dC, después de la muerte de Amonio Plotino dejó Alejandría. Intentó obtener información de primera mano de la filosofía persa e india al unirse a la expedición del emperador Gordiano III contra los persas. Pero el proyecto fracasó ya que se asesinó a Gordiano III en 244 dC, y Plotino, afortunadamente logró escapar a Antioquía.
Esta época fue la crisis del siglo III: anarquía militar (235-284 dC): por ejemplo, Gordiano III (238-244), Galieno (253-268), Claudio Gótico (268-270).
El estado romano estaba plagado de guerras civiles, invasiones externas, el caos político, las pandemias y la depresión económica. Hubo 26 emperadores en un período de 49 años, una señal de inestabilidad política. Durante toda la vida de Plotino se asesinó a 14 de los 16 emperadores gobernantes.
En 244 dC Plotino fundó una escuela abierta en Roma, sin requisitos de admisión, lo que nos recuerda a Sócrates que enseñaba en los espacios públicos. Porfirio habló sobre la gran elocuencia de Plotino. Plotino interactuó con su público en el estilo socrático de preguntas y respuestas. Sus conferencias se llevaron a cabo en su casa privada. Sus estudiantes provienen de todas las tradiciones (platónica, aristotélica, estoica, epicúrea). Otros estudiantes fueron altos funcionarios tales como senadores e incluso el propio emperador, Galieno y su esposa Salonina. Obviamente, Plotino era un maestro fascinante.
Su instrucción era en forma de diálogo. Él animaba a sus estudiantes a preguntar. Debatió problemas en un método de preguntas y respuestas. En sus conferencias era claro y apasionante. Hizo distinción entre los discípulos del círculo interno y oyentes de las personas bien educadas como las conocemos en la Academia platónica. En el círculo interno había hombres y mujeres que estaban interesados en la filosofía platónica y en la forma de vida (médicos, abogados, escritores, algunos senadores y damas de la sociedad romana.) Amelio y Porfirio eran sus discípulos más cercanos. Plotino vivió junto con Porfirio y sus nobles protegidos. En la filosofía de la historia antigua era una forma de vida según el ejemplo de la Academia platónica. Pierre Hadot del “Colegio de Francia” demostró que la filosofía clásica era tanto la práctica como la doctrina o teoría.
Plotino vivió vegetariano y en celibato, dormía menos y evitaba los baños públicos. Se negó a hacerse un retrato de sí mismo con el argumento de que el cuerpo es sólo una copia de la copia. (El cuerpo es sólo una copia del alma). Pero el pintor Carterio visitó una conferencia de Plotino y creó un retrato de memoria.
El Emperador Galieno y su esposa Salonina apreciaban mucho a Plotino. Galieno fue un mecenas de la cultura griega. Fue iniciado en los misterios de Eleusis. Bajo este emperador Plotino ganó influencia política. Él quería fundar una ciudad platónica, llamada “Platonopolis”, pero las intrigas lo prohibieron. En 270 dC murió en su villa cerca de Minturnae (Campania). Tenía 66 años de edad. Sus últimas palabras fueron que quería levantar lo divino en nosotros a lo divino en el cosmos.
Después de la muerte de Plotino Amelio preguntó al oráculo de Apolo en Delfos sobre la apoteosis/deificación de Plotino. El sacerdocio del santuario lo puso en línea con Platón y Pitágoras como un legítimo sucesor. Se liberó el alma de Plotino del cuerpo mortal. Ahora su alma ya no era un hombre sino un espíritu bendito, un daimon. A medida que el alma buscaba la luz divina, ya no renacería, pero subiría a la visualización espiritual pura de la mente divina. Perpetúa su identidad individual y se funde en la mente divina.
2) El trabajo de Plotino
Plotino autorizó a Porfirio para recoger y revisar sus escritos. Porfirio estructuró la enseñanza de Plotino de acuerdo a una estructura simbólica de seis volúmenes de nueve tratados, seis Enéadas. Porfirio visitó a Plotino en 263 dC, después de su estudio con Longino. Antes que Porfirio pudiera estudiar los escritos de Plotino tenía que discutir intensamente con Plotino sobre la tesis de Plotino que trata la “inmanencia de las ideas” en la mente.
Gracias a Porfirio es que los escritos de Plotino están completamente conservados. El sistema filosófico de Plotino se encuentra “detrás” de sus escritos en forma similar al sistema de Platón. Todos los escritos fueron el resultado de la enseñanza por vía oral de Plotino. A veces eran manuscritos, a veces notas o meditaciones intensas sobre un determinado problema, a veces escritos en una forma de diálogo. Todos sus escritos apuntaban a un sistema coherente. A diferencia de Platón, cuyos diálogos se dirigieron al público exotérico, los diálogos de Plotino eran esotéricos. Ellos se dirigieron a los discípulos filosóficamente educados.
Capítulo Tres: Metafísica del Uno
1) El Uno como la causa del ser y del pensamiento
“¿Cómo un principio absolutamente trascendente sin condiciones o cualidades da lugar a un universo lleno de condiciones y cualidades? ¿A través de qué principios interventores hace que esté más allá de producir seres de todo tipo? El platonismo antiguo responde que toda la producción es esencial a través de la ley de similitud “(Tim Addey: El desafío del platonismo; en” Platón 2013, Coloquio internacional, p.442).
La unidad es la condición fundamental y la causa de ser y del pensamiento. Sólo podemos pensar en algo que es una unidad. Parménides habló sobre esto, y Platón hizo de esto el fundamento de su filosofía: “Si hay algo que no es el Uno, no es nada. Por lo tanto, todo lo que es, necesariamente es el Uno “.
Así que la unidad es la causa del ser en el sentido de la existencia. Es también la causa de todo en el sentido de la determinación y en tercer lugar la causa de lo concebible.
La unidad es la condición de todo el pensamiento, la causa de ser, por tanto, de la existencia y la esencia de todo ser. Por lo tanto, la estructura del ser y de la estructura de nuestro pensamiento son fundamentalmente concordantes.
Nuestro pensamiento presupone la unidad en un sentido ontológico. Para Plotino no se debe a la interpretación subjetiva de nuestro pensamiento. El Uno causa la multiplicidad. Pensamos en la multiplicidad como una multiplicidad unificada, como un todo homogéneo.
Para Plotino la necesidad de la unidad en nuestro pensamiento nos muestra al Uno como condición de todo nuestro pensamiento. Por tanto, el Uno es más original que el pensamiento. El Uno es más original que el ser, lo que confiere a todo, su determinación. Debido a esto el Uno hace que todo sea el ser.
1) La unidad es el criterio de la distinción entre el ser y el no ser. Siendo el medio para Plotino la determinación. El no ser es indeterminado. El Uno es el principio del ser como la causa de la determinación.
2) Un mayor nivel de unidad significa un mayor nivel del ser.
por ejemplo: El alma es el principio de unidad de un organismo. El organismo sólo llega a existir si el alma da la unidad al organismo. Mientras el organismo muere cuando pierde su unidad, el alma existe siempre e inmortal.
por ejemplo: En la teoría de las formas las formas de justicia o de valor tienen un mayor nivel de unidad que algunos casos diferentes de un comportamiento justo o valiente.
3) Para Platón el Uno y la multiplicidad son los principios últimos. La multiplicidad sólo es posible y pensable como una unidad. Por lo tanto, la multiplicidad asume al Uno. Pero el Uno no asume la multiplicidad. Por lo tanto, su relación es asimétrica. Esta es la razón para el ascenso y para la trascendencia del Uno absoluto.
2) El Ascenso a lo Absoluto
El Uno es la causa de la Multiplicidad de todo (archê pantôn). Es el principio absoluto único. El Uno trasciende la multiplicidad, está más allá de la multiplicidad.
En “Parménides” Platón se pregunta: “¿cómo puede la idea homogénea constituir la multiplicidad de sus apariencias y, al mismo tiempo, continuar siendo una unidad?” Platón explica: “El Uno debe estar más allá de la multiplicidad y la multiplicidad proviene del Uno. Esta causa no puede tener la misma naturaleza/característica que el constituido. La causa siempre continúa siendo trascendente para el constituido. La causa corrobora esto a través de su trascendencia. “Platón, en primer lugar, expresa que la trascendencia de la causa va más allá del constituido debido a la trascendencia.
El retorno (anagôgê) de la multiplicidad al Uno se lleva a cabo en tres etapas:
1) A partir de la apariencia particular de las ideas/formas. por ejemplo: de muchas plantas a la idea de la planta.
2) Desde el mundo como unidad de toda la apariencia al ser Uno como unidad de todas las ideas. por ejemplo: es la unidad del mundo o del universo (pan) de todo el mundo. Platón llamó a este universo de las ideas el ser Uno (hen on) que es la totalidad de todas las ideas.
3) Desde el ser Uno con el Uno Absoluto que es absoluta y simplemente, pura unidad. Aquí termina el ascenso. Este ascenso, sus niveles y métodos siguen la filosofía de los principios de Platón.
Este ascenso es un rescate/liberación de la multiplicidad, de la finitud y la mutabilidad. La reversión es por un lado la privación de toda multiplicidad. Y por otra parte la plenitud/abundancia se hace más alta, más intensa, más concentrada.
Se trata de una paradoja: el Absoluto constituye todo, pero podemos pensar en el Absoluto solamente por negación. Sólo podemos interpretar el Absoluto por dialéctica negativa o teología negativa (apophatic). Niega todos los atributos positivos del Absoluto.
3) La trascendencia absoluta y teología negativa
El Absoluto, el Uno es pura trascendencia (epekeina pantôn). Es más allá del ser. No disponemos de un conocimiento de ello o no se puede decir nada al respecto.
El Absoluto es lo absolutamente sencillo (pantê haploun) esto significa más allá de la multiplicidad, más allá de la determinación. Es la negación absoluta de la determinación. El Absoluto es “más allá de todo” (epekeina pantôn), “antes que el todo” (pro pantôn), “por encima de todo” (hyper panta) y “diferente de todo” (pantôn heteron).
El Uno es sin principio, medio y final; sin límite; infinito (apeiron): más allá del movimiento y la tranquilidad; más allá de la similitud y la disimilitud; más allá de la igualdad y la desigualdad. El Absoluto es en verdad inefable (arrhêton). Sólo podemos describir lo que el Absoluto no es. Es más allá del ser (epekeina tês ousias). El Absoluto no es plenitud/abundancia del ser, sino el segundo principio, la Dyad Indefinida es plenitud. El objetivo de trascender el pensamiento es el éxtasis, dando un paso fuera de uno mismo.
Los seres humanos no pueden describir con palabras la esencia de la perfecta bondad que es única para el individuo, ni pueden definir lo Divino, en su inmensa complejidad, en relación con todo el campo de la realidad. Como resultado, todas las descripciones si se intentan serán en última instancia, falsas y la conceptualización debe evitarse. En efecto, la experiencia divina elude la definición:
Ni la existencia ni la no existencia tal como las entendemos en el mundo físico, se aplican a Dios; es decir, la Divinidad es abstracta para el individuo, más allá de lo existente o de lo no existente y más allá de la conceptualización con respecto a la totalidad (no se puede decir que Dios existe en el sentido habitual del término, ni podemos decir que Dios no existe).
4) El Misticismo de Plotino: éxtasis como auto trascendencia del pensamiento
“Myein” significa “cerrar los ojos”. Plotino describe “myein” como un completo alejarse de la conciencia de las cosas exteriores, la conciencia está completamente concentrada en sí misma. La intención de esta concentración en el propio interior es la claridad y el brillo de la mente. Es otra forma de ver/observar, la visión espiritual pura. Según Plotino todo el mundo puede utilizar esta visión espiritual, pero sólo unos pocos son conscientes de ello. No es un pensamiento discursivo sino una visión intuitiva de la totalidad de una sola vez. Fichte, Hölderlin y Schelling hablaron acerca de la conciencia inmediata. Plotino habla de la observación (thea), reflexión (theôria), y la penetración/inteligencia (noêsis).
Es la transformación de la conciencia en la mente como nuestro ser verdadero y real: nuestra espiritualización (noôthênai). Es la visión espiritual de la plenitud del ser, que es la mente (nous). Es el despertar espiritual de uno mismo.
Plotino lo describe así: “Veo una enorme y maravillosa belleza. Tengo identidad con la Divinidad. He llegado a la realidad trascendente (energeia ekeinê). Es un remanente en lo Divino (stasis)”. Es una idea de una unidad que todo lo abarca. El ser superior es idéntico a la unidad de la mente. Se ve detrás de la realidad inteligible.
El Pensamiento alcanza la trascendencia absoluta solamente por trascender en sí mismo.
El Uno es más allá de ser (epekeina ousias), más allá de todas las actividades (epekeina energeias), más allá de la mente y del pensamiento (epekeina nou kai noêseôs). No piensa o se conoce a sí mismo. Se eleva por encima de la auto-conciencia. (synaisthêsis).
La unidad con el Absoluto es la experiencia más extrema de la trascendencia: alcanza la absoluta trascendencia al trascender todo (tô hyperbanti panta). El (más elevado, superior) mismo permanece en un tranquilo entusiasmo. La última frase de Plotino en su escrito “Sobre el Bien” es: “La fuga del Mono-Uno al Mono-Uno” (phygê monou pros monon).
Capítulo Cuatro: metafísica de la mente
1) La Mente como la identidad del pensamiento y del ser
Plotino describe la mente absoluta (nous) como la identidad del pensamiento y del ser.
Esto significa la completa auto-conciencia de su esencia. Nous significa, sin duda, conocimiento absolutamente cierto. Este conocimiento es intuitivo e inmediato. La mente absoluta es la totalidad de los seres inteligibles, el conjunto de todas las ideas. Para Plotino la realidad es la auto-conciencia de la mente absoluta.
2) La Mente como plenitud de las Ideas
Plotino enseña la tesis de “la inmanencia de las ideas en la mente”. La mente que se conoce a sí misma es la encarnación de la verdad y del ser. Su conocimiento es absoluto. Contiene toda la verdadera realidad, así como, sin duda, cierto conocimiento absoluto. La mente divina piensa las ideas al pensar en sí mismo.
- a) Prioridad del ser antes del pensamiento
El Ser precede al pensamiento, porque el pensamiento o comprensión (noêsis) es siempre una comprensión del ser. Sin el ser no habría ningún contenido en el pensamiento.
Plotino explica la prioridad del ser antes del pensamiento. Tiene que ser pensado dentro de la identidad de ambos. El ser es inherente al pensamiento. La actividad del pensamiento (energeia) se cumple en el ser como la actividad del fuego se cumple en el fuego ya existente.
- b) El Ser como auto desenvolvimiento y auto transferencia
El ser es puro, movimiento absoluto (energeia) que constituye su auto-transferencia (alemán: Selbst-Vermittlung -¿auto-transferencia/autorrealización encontrarse a sí mismo?). El pensamiento (noêsis) no es sólo una comprensión subjetiva del ser, sino el propio movimiento del ser. Plotino, explica la identidad de la mente y las ideas a través de la energeia. Platón describe en su “dialéctica de las formas” a la energeia como cualquier tipo de movimiento, incluyendo todas las relaciones de ideas entre ellos y la relación de las ideas con el pensamiento. El Ser perfecto (pantelôs on) debe incluir en si mismo el movimiento, la vida (zôê), el pensamiento cognitivo (phronein) y la mente (nous).
Sólo podemos pensar en la forma del ser (idea tou ontos) porque pensamos al mismo tiempo en otras formas fundamentales: la forma de movimiento, la forma de la tranquilidad (stasis), la forma de la alteridad (heteron) y la forma de identidad (tauton). Estas 5 formas son cada una identificada por las otras. Por un lado, están inseparable asociadas y, por otro lado, sus diferencias se mantienen. Su unidad muestra el auto-desenvolvimiento del Ser. Y por su auto-desenvolvimiento el Ser se actualiza a sí mismo. Plotino explica que el Ser vuelve a sí mismo como la unidad por el auto-desenvolvimiento hacia las ideas. Por un lado, la mente se conoce a si misma como el destino (telos) del auto-desenvolvimiento del Ser y, por otro lado, como la causa activa de este auto-desenvolvimiento.
- c) El todo en el todo
Platón lo llama “el todo en el todo” (panta en pâsin) y “todo en uno y por encima de todo” (homou panta). Plotino explica que cada idea en la mente es a la vez la totalidad del Ser y, por tanto, toda idea es la mente. Cada idea incluye cualquier otra idea en sí misma. Todas las ideas se interpenetran a sí mismas.
- d) La Unidad en los opuestos
La mente es la totalidad concreta de las ideas. Es la unidad universal (hen panta), donde los opuestos coinciden: en la mente lo pequeño es a la vez lo grande, el múltiplo es al mismo tiempo lo singular y el Uno es al mismo tiempo la multiplicidad. La Mente es simple (haploun) y no simple al mismo tiempo. La doctrina de la coincidencia de los opuestos trata del Areopagita Pseudo-Dionisio, Eriúgena, Nicolás de Cusa, Giordano Bruno, Hamann y Hegel. Plotino se refiere a la segunda hipótesis de Platón en “Parménides”: el ser Uno es a la vez: la diferencia y la indiferencia, la unidad y la multiplicidad ilimitada, la limitación y el infinito, la tranquilidad y el movimiento, la identidad y la diversidad, la semejanza y desemejanza, la igualdad y la desigualdad. Plotino describe la estructura de la mente como la unidad de la unidad y la multiplicidad.
- e) Auto conciencia de sí mismo
“Conócete a ti mismo” (gnôthi sauton) fue tallada en el templo de Apolo, el Dios de la sabiduría, en Delfos. Para Plotino la mente se ve a sí misma como unidad. Reconoce su propio pensamiento (noêsis) y, además, se da cuenta, por un lado, lo que piensa y, por otro lado, qué piensa. Para él, la auto-conciencia es inmediata e intuitiva. No necesita la auto-reflexión. Para Plotino la mente es la unidad tríadica: la mente (nous), pensamiento (noêsis) y lo pensado (noêton). La naturaleza de la mente es abrazar una orden de tres partes lo conocido-saber-conocedor (en otras palabras, un objeto de conocimiento, un conocedor, y un acto intermedio de saber).
Plotino encuentra esta unidad tríadica de la mente en la tríada de Platón: ser-vida-mente.
3) Origen de la Mente
- a) La autorreferencia y la anticipación de la Unidad de la Mente
La causa de la unidad de la mente es el Uno simple, el Absoluto, que está más allá de la mente. La forma intrínseca de la unidad en la mente es la totalidad concreta, la unidad de identidad y alteridad. Por un lado, el pensamiento es la diferenciación y, por otro lado, es la fuerza que mantiene unidos a la identidad y a lo diferente y también a la unidad y a la multiplicidad. Este poder de la unidad proviene del Uno absoluto. La anticipación de la unidad es primero y permite la auto-referencia del pensamiento. Es la anticipación del Uno.
- b) El acto arquetípico del pensamiento: la emanación y la reversión.
La Emanación confirma la absoluta trascendencia del Uno, haciendo que el despliegue del cosmos sea puramente consecuencia de su existencia. De ninguna manera se afecta o disminuye al Uno por estas emanaciones. Es absolutamente trascendente y en las emanaciones nada de lo más elevado se pierde o se transmite a la inferior. Lo más elevado permanece sin cambios por las emanaciones inferiores.
Plotino se refiere a la “doctrina de los dos-principios” de Platón: A partir de la dualidad indefinida (ahoristos dras) y del Uno emanan las ideas y los números, que es la mente. La emanación de la dualidad indefinida fuera del Uno absoluto tiene dos etapas: en primer lugar, emana del Absoluto como dualidad indefinida, el principio de la multiplicidad, en la segunda etapa emana como la mente, el Uno ser. El Uno absoluto desborda (hoion hypererrhyê) por su propio exceso de plenitud (hyperplêres). Esta es la emanación del Uno. Y al mismo tiempo, la dualidad indefinida vuelve al Uno absoluto. Hay una unidad en la emanación y la reversión al Uno. Es el mismo acto. La reversión a lo absoluto es el acto principal de la intencionalidad, la intención pura a la unidad. Es la anticipación de la unidad que va más adelante del pensamiento, lo que permite el pensamiento.
- c) La referencia de la trascendencia de la mente
La mente no es creada por la fuente primaria del Absoluto, pero se crea a sí misma debido a su referencia de trascendencia al más allá absoluto. El sobre-poderoso absoluto permite el pensamiento de crear, de emanar la plenitud de ideas. El Absoluto da lo que no tiene porque está más allá de todo. La referencia de la trascendencia de la mente al Absoluto es la condición para la auto-trascendencia extática de pensar. El éxtasis es el retorno de la mente a su unidad primaria homogénea.
Capítulo Cinco: alma, mundo, el hombre
1) El Alma como una imagen de la Mente
Así como la mente es la imagen de lo Absoluto, el alma (psychê) es la imagen de la mente (eikôn nou). En el alma aparece lo que es invisible y oculto en la mente: la multiplicidad del ser. En la totalidad concreta de la mente toda multiplicidad se concibe y se despliega en la unidad. El despliegue (exceilixis) de esta multiplicidad que se pliega en la unidad de la mente es la esencia del alma. Este despliegue de la unidad de la mente en la multiplicidad del alma es el auto-despliegue de la mente.
El pensamiento pronunciado (logos) es una imagen del pensamiento en el alma. El alma misma es el pensamiento pronunciado de la mente. El alma es toda la efectividad (energeia) y la vida que emana de la mente a la existencia (hipóstasis). La esencia del alma es el pensamiento. Aquí vemos el origen del alma en la mente. Pero el pensamiento del alma es un pensamiento discursivo, reflejante. El pensamiento de la mente es espiritual auto-contemplativo.
La omnipotencia del Uno permite la emanación. Es la causa y la finalidad de todas las demás medidas. El Uno es la “unidad más simple”. La mente es la “multiplicidad-unidad”, el alma es la “unidad y la multiplicidad” (hen kai polla) y las cosas particulares son “multiplicidad y la unidad” (polla kai hen).
2) Eternidad y Tiempo
Plotino distingue entre la eternidad y el tiempo. Se refiere a la eternidad atemporal de Platón (aiôn) y al tiempo (chronos). La teoría del tiempo de Plotino es un ejemplo para Agustín, Bergson, Husserl, Heidegger y Wittgenstein. Aiôn es la vida ilimitada, el poder de la vida del cosmos, que siempre se regenera. Incluye pasado, presente y futuro. El Tiempo se divide en antes y después. Los números organizan este mundo “de llegar a ser y desaparecer.” Los números son el principio del orden. Ellos donan cohesión. El cosmos es el mundo organizado.
- a) La eternidad como la vida de la mente
